凤岭公园要门票吗,凤岭公园有哪些景点游记

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2.山之奇以泉以云文言文

坐机场巴士到武林广场，起步费就可打的到西湖六公园一带。附近有望湖宾馆，300--400元。实惠点的酒店，有如家快捷，假日之星，速八等，120-150元左右每晚。西湖可自助游，另外宋城.美国城可玩一天，未来世界可玩一天，杭州乐园可玩一天，林隐寺可玩一天。

杭州景点介绍：

一、南宋西湖十景

西湖十景之名源出南宋西湖山水画题名。南宋祝穆《方舆胜览》、吴自牧《梦粱录》均有记载。南宋后期人士所赋诗、词中，以西湖十景为题者甚多。十景各擅其胜，共同之点为景目位置皆傍近西湖或就在湖中，但个别景目名称和排列次序有所不同。十景景目当时称平湖秋月、苏堤春晓、断桥残雪、雷峰落照、南屏晚钟、曲院风荷、花港观鱼、柳浪闻莺、三潭印月、两峰插云。宋亡入元，西湖十景一度冷落萧条，景目所指景点，或徒有虚名，或旧迹难觅。明代，十景有所恢复和建树。清康熙三十八年(1699年)，康熙皇帝南巡至杭，逐一

品题西湖十景，将“两峰插云”改为“双峰插云”；“雷峰落照”(或称“雷峰夕照”)改为“雷峰西照”；“南屏晚钟”改为“南屏晓钟”。“西照”与“晓钟”虽只一字之改，却未被人们接受，因而只在清代有关西湖著作中有这两处更改的景名，以后人们赋诗作词写文，仍沿用初名。康熙帝为十景题字后，浙江地方官吏先后将御笔所书景名，刻石立碑，建亭恭护，至此，十景之名从过去只书上有所记载，成为十景所在景点标志。以后，乾隆皇帝南巡杭州，又就十景各赋诗一首，镌刻于景碑碑石阴面，使西湖十景景名更广为人知，加之宋元明清及近代众多描绘吟咏十景之绘画、诗词、游记、照片，十景被公认为西湖山水的代表。西湖十景除“雷峰夕照”，因雷峰塔于民国13年(1924年)倾圮，景观消失，余九景迭经整葺、恢复和扩建，不但面貌焕然一新，内容也更与景名相符。

(一)三潭印月

(二)断桥残雪

(三)平湖秋月

(四)曲院风荷

(五)双峰插云

(六)柳浪闻莺

(七)雷峰夕照

(八)南屏晚钟

(九)苏堤春晓

(十)花港观鱼

二、元代钱塘十景

西湖又名钱塘湖，元代有“钱塘十景”的说法，景目为：六桥烟柳、九里云松、灵石樵歌、冷泉猿啸、葛岭朝暾、孤山霁雪、北关夜市、浙江秋涛、两峰白云、西湖夜月。其中“两峰白云”、“西湖夜月”两景目与南宋西湖十景中的“两峰插云”、“平湖秋月”意思相同，所以后人常称“钱塘八景”。

(一)六桥烟柳

(二)九里云松

(三)灵石樵歌

(四)冷泉猿啸

(五)葛岭朝暾

(六)孤山霁雪

(七)北关夜市

(八)浙江秋涛

(九)两峰白云

见南宋西湖十景“双峰插云”。

(十)西湖夜月

见南宋西湖十景“平湖秋月”。

三、清代西湖十八景、杭州二十四景

清《湖山便览》卷一：“雍正间，总督李卫浚治西湖，缮修胜迹，复增西湖一十八景，目曰：湖山春社、功德崇坊、玉带晴虹、海霞西爽、梅林归鹤、鱼沼秋蓉、莲池松舍、宝石凤亭、亭湾骑射、蕉石鸣琴、玉泉鱼跃、凤岭松涛、湖心平眺、吴山大观、天竺香市、云栖梵径、韬光观海、西溪探梅。”十八景分布范围较广，遍及西湖山、湖、洞、泉、石、庭园等等，内涵既有自然风光，也涉及民间风俗，其中多数系由传统景点、景物发展而成，也有部分为当时新辟的景点。西湖十八景现多数景目或名存实亡，或为新景所取代。

清乾隆后期，因乾隆皇帝南巡杭州游览时常有品题赋诗而列成杭州二十四景。景目取雍正间西湖十八景中之景点十三，另加景点十一而成。景名分4字、3字两类。二十四景目：为湖山春社、宝石凤亭、玉带晴虹、吴山大观、梅林归鹤、湖心平眺、蕉石鸣琴、玉泉鱼跃、凤岭松涛、天竺香市、韬光观海、云栖梵径、西溪探梅、小有天园、漪园湖亭、留余山居、篁岭卷阿、吟香别业、瑞石古洞、黄龙积翠、香台普观、澄观台、六和塔、述古堂。

(一) 湖山春社

(二)功德崇坊

(三)玉带晴虹

(四)海霞西爽

(五)梅林归鹤

(六)鱼沼秋蓉

(七)莲池松舍

(八)宝石凤亭

(九)亭湾骑射

(十)蕉石鸣琴

(十一)玉泉鱼跃

(十二)凤岭松涛

(十三)湖心平眺

(十四)吴山大观

(十五)天竺香市

(十六)云栖梵径

(十七)韬光观海

(十八)西溪探梅

(十九)小有天园

(二十)漪园湖亭

(二十一)留余山居

(二十二)篁岭卷阿

(二十三)吟香别业

(二十四)瑞石古洞

(二十五)香台普观

(二十六)澄观台

(二十七)述古堂

四、新西湖十景

新西湖十景，为云栖竹径、满陇桂雨、虎跑梦泉、龙井问茶、九溪烟树、吴山天风、阮墩环碧、黄龙吐翠、玉皇飞云、宝石流霞。年《杭州日报》社、杭州市园林文物管理局、浙江电视台、杭州市旅游总公司、《园林与名胜》杂志5单位联合发起举办新西湖十景评选活动，得到杭州炼油厂、杭州啤酒厂、杭州中药二厂、杭州橡胶厂、杭州电视机厂、杭州牙膏厂、杭州电风扇总厂、杭州洗衣机总厂、杭州利民制药厂等9家企业赞助，并邀请夏衍、吴冷西、王朝闻、刘开渠、常书鸿为景名评选委员会顾问。全国各地有10万余人参加，共提供7400余条西湖景点，最后评选出10处景点，并由陈云题书“云栖竹径”，陈叔亮题书“九溪烟树”，赵朴初题书“虎跑梦泉”，李长路题书“黄龙吐翠”，刘海粟题书“满陇桂雨”，王蘧常题书“玉皇飞云”，王个簃题书“龙井问茶”，萧娴题书“宝石流霞”，费新我题书“吴山天风”，沙孟海题书“阮墩环碧”。1985年9月起由杭州市园林文物管理局先后在10处景点竖立景碑或镌刻景名。

(一)阮墩环碧

在西湖外湖中，位于湖心亭西，阮公墩为湖中三岛之一。清嘉庆五年(1800年)，浙江巡抚阮元疏浚西湖时以所挖葑泥堆叠成岛，俗称“阮滩”。岛南北长34米，东西宽33米，面积0．57公顷，因地势低平，土质松软，180余年间岛上无建筑，杂树荒草丛生，成为候鸟栖息地。民国23年(1934年)，杭州市童子军理事会曾一度辟为童子军营地。1952—1958年间疏浚西湖时，岛四周加添乱石护岸，面积稍有拓宽。1977年，岛四周驳墈 ，再次扩大面积并加填客土。1981年，又在岛上添客土1000余吨，开始建“环碧小筑”。“环碧小筑”建筑，采取竹结构茅舍形式，以轻型钢骨作屋架，利用盘根错节的表土层，无需打椿，建筑体量适中，给人以轻巧、简捷、淡雅、朴素之感。全岛布局：岛中心为一片林间空地，偏西北由厅堂、曲廊、矮篱、柴门组成院落。东南岸边为船埠，东北部岸边置一用杉树皮结顶、棕榈作柱的圆亭，取名“忆芸”(纪念阮元意思)。堂名“云水居”，堂内挂有“胜地重新在红藕花中绿杨荫里；清游自昔看长天一色朗月当空”一联，为阮元所作。小小岛屿漂浮于粼粼碧波之上，遮掩在花木丛中，犹如碧玉盘中一颗晶莹翡翠。“阮墩环碧”景名由此而来。整个环境，远山近水，开阔明朗，清逸幽静。阮墩环碧庭园设计获1985年国家城乡建设部优秀设计二等奖；浙江省优秀设计一等奖。1982年建成，开放初期辟作湖上第一处垂钓区，游人可登岛品茗、垂钓。年起，岛上举办“环碧庄”仿古旅游，在西湖夜游活动中颇受欢迎。

(二)宝石流霞

在宝石(保俶)山。宝石山为西湖北岸屏障，山体属火成岩，石色赭红，日光映照，如流霞纷披，景名意出于此。宝石山巅为观赏西湖全景胜地之一，多有历代名胜古迹留存，著名的有保俶塔、屯霞石、落星石、秦皇缆船石、来凤亭、初阳台、川正洞、蹬开岭等。

(三)黄龙吐翠

在栖霞岭后扫帚坞，即黄龙洞。清代“杭州二十四景”中有“黄龙积翠”一目，“黄龙吐翠”景名脱胎于此，用一“吐”字，突出贴泉池巉崖间龙口喷水，珠帘倒挂的特有情景。黄龙洞在宋、元、明、清代皆为佛教胜地，民国初期改为道观。此处前为庭园，后有洞壑，融真山假山，自然景色与人工建设为一体，为期上雅幽园林之一。黄龙洞现存的格局及主要建筑、山石、水池，均系民国11年(1922年)广东道教会徒众出资修葺。是年，黄龙洞住持卢小嘉还俗，将洞产转售于广东道教会。黄龙洞的假山，全部用浑重的黄沙石依天然山势叠成，为西湖假山洞景中规模最大者。假山半腰系人工砌成的山洞，称“黄龙古洞”，内奉石刻黄龙祖师像。山顶为“卧云洞”，常有雾气弥漫。泉池旁一块玲珑山石，正面刻“有龙则灵”，背面刻“水不在深”。“文化大革命”期间，黄龙洞破坏严重，雕塑被毁，龙头与部分年久失修的住房及木结构曲廊遭拆除，又因开挖防空洞，截断了龙口吐水的水源。1978年后，杭州市园林管理局整修头殿、大殿、侧殿，并在大面积封闭的山墙上，置9个神态各异的云龙花饰漏窗，将大门两旁山墙改为**龙墙。重塑龙头，断流的泉水代之以自来水，恢复黄龙吐水景观。重修水池旁“鹤止”、“香雪”二亭及部分曲廊。新建“翠云亭”和山岗的“翠霭亭”。又利用原香客住房的院落基地，辟建“方竹园”，种植方竹、凤尾竹、紫竹、罗汉竹等观赏竹。

(四)玉皇飞云

即玉皇山。玉皇山北向西湖，南近钱塘江，东接凤凰山，西连南屏、大慈诸山。山体挺拔高耸，山顶常有云雾飞绕，因以名景。玉皇山在南朝梁时已有佛寺，五代吴越国时经全面开发，后唐同光二年(924年)开通山东麓慈云岭蹬道，又建祭天所用的“登云台”及阿育王寺等佛寺。至南宋，寺庙更有所拓展。明代，玉皇山寺庙改为道教官观，山顶福星观及慈云宫在清代极为兴盛。民国时期续有开拓。全山自然、人文景观荟萃，《玉皇山志》载有“倚亭望仙”等玉皇山六十四景景目。山上建筑分布于山顶与山东麓慈云岭一带，建筑面积约2110平方米。1956年，山顶及慈云岭、紫来洞的建筑物均加整修。1978年，新辟长4．23公里玉皇山游览车道，并整修全山建筑。福星观改建为一座大院套小院、高低错落的庭苑。中部正厅(原玉皇宫)正面壁上嵌设玉龙木刻浮雕，四周陈列星象石碑，两廊为介绍有关天文科学知识的橱窗。原南天门改为进厅，墙上嵌刻“玉皇山”金色三字，厅壁绘制巨幅《群仙极乐图》彩色壁画。新建“登云阁”，游人可由螺旋转梯登阁远眺。修建福星观素菜馆，餐厅内壁绘有西湖神话故事玉龙、金凤与群仙共舞的大型壁画。山顶配套设施的厨房、宿舍、贮藏室、厕所，隐设于地下层。山南坡与紫来洞，新建水池、泵房，引自来水至山顶，结束山顶用水靠雨水汇集的历史。整理“天一池”庭院与慈云岭敞厅。调整紫来洞前花木，补植香樟、、樱花、桂花、紫薇等观赏花木。改建飞云茶室，在此品茗赏景，可睹晨雾舒展或宿雨初晴时的烟雾轻飘，乱云飞渡，之江三折和六和塔雄姿，忽隐忽现。

(五)满陇桂雨

在满觉陇村、石屋洞前一带。满觉陇因古有吴越佛寺满觉院(初名圆兴院)而得名。满觉陇俗称满家弄，明清时盛产桂花，为西湖著名赏桂胜地。抗日战争杭州沦陷期间，桂花树被大量砍伐，仅剩少数农家屋前屋后几株老树。抗日战争胜利后稍有恢复。1950年后，新种植一批桂树，至1955年前后，连同老树，数达万株，其中树龄最长的约200年，最大植株盛花年可收桂花一石，桂花成为当地村民重要的经济收入。60年代初，杭州市园林管理局在石屋洞旁建茶室、小卖部，在新建的门楼两旁，置雕塑圆窗。1980年，又在石屋洞西侧，扩建比石屋洞旧有范围大二倍的院落，内建三座高低错落、歇山翘角屋面的“桂花厅”。主厅(茶室)四周，卷棚回廊，配以青石雕花栏杆，粉墙上点缀“飞天”漏窗，内庭掇山理水，与原有景物浑为一体。傍山筑石级通石屋洞顶，半山腰建有结构新颖的“吟香亭”，左通耸立洞顶、似可擒云的“摛云亭”。新院落与石屋洞前庭既隔又联，互相映衬。1983年，桂花以香飘十里的优势，又是杭州乡土树种，被评选为杭州市市花。此后满觉陇、石屋洞赏桂更甚，再现清代丁立诚《满觉陇担桂》诗中“桂花蒸过花信动，桂花开遍满觉陇，卖花人试卖花声，一路桂花香进城”的情景。

(六)虎跑梦泉

在大慈山西山岙。以虎跑泉为主景，包括原虎跑建筑群落、山林泉池和新辟庭院、雕塑及李叔同纪念馆等设施，为西湖一处融自然、人文景观于一体，具有鲜明林泉特色的胜景。虎跑泉在大慈山旧定慧禅院(虎跑寺)内，地质学上属裂隙泉，水源旺盛，水质优良，其形成与当地得天独厚的自然条件有关。虎跑泉与龙井、玉泉、郭婆井、吴山大井，并称杭州五大“圣水”。更因虎跑泉水质特别纯净，世人将虎跑泉与龙井茶叶誉为“西湖双绝”。虎跑泉水表面张力大，水高出杯口3毫米而不泄溢，可供游人用钱币试水取乐。1980年以前，原虎跑寺建筑面积约400平方米，有纵横两座庙堂，南北向为老定慧寺，东西向为虎跑寺。两寺均为三进三级前、中、后殿，各有一套完整佛像。50年代初，虎跑寺头山门为三开间，一门两屋，进门左右为哼哈二将佛像。山门后空地有宋代石经幢二座，分布左右。“文化大革命”期间，佛像、经幢与寺内苏东坡游虎跑诗刻，明代璐王《兰花诗》画碑，五百罗汉线刻石像，罗汉亭、济公塔院，先后被毁坏或拆除。1981—1983年，分两期全面整修和改建，在原虎跑寺三大殿后祖师殿基地椤严塔高台上，新添长9米、高5米“梦虎”雕塑一组。塑像为唐代性空(即寰中)僧，双目微闭，手捻佛珠，安详侧卧，右侧塑有两虎作跑地作穴状。山石上篆刻“梦虎”二字，为顾廷龙书。雕刻形象地表达虎跑泉乃是“南岳童子泉，当遣二虎移来”的神话传说。雕塑左后方崖壁上有沙孟海榜书“虎移泉脉”石刻。新建与整修的建筑有钟楼、罗汉亭(内置重新复制的五百罗汉线刻像)、济公殿、虎跑菜馆、济公塔院等。并在原虎跑寺中殿辟建李叔同(弘一法师)纪念馆。，“滴翠崖”上有李叔同墓塔。

(七)九溪烟树

泛指九溪十八涧一带。清《湖山便览》卷九：“《临安志》云：九溪在烟霞岭西南，通徐村，出大江，北流达龙井。按溪自岭下杨梅坞发源，西南流会青湾、宏法……以达徐村，以其九水合成，故谓之‘九溪’。”《西湖新志》卷二：“九溪所会支水九派，凡其末人溪处，皆号曰涧。会溪之口，只九数，当其穿绕林麓，并括细流，不知凡几，约而举之，乃以十八为数，言其倍于九也。”民国36年(1947年)，著名地质学家李四光两次到九溪作冰川考察，发现古代冰川遗迹，认为距今二三百万年前第四纪时，杭州西湖尚为一片冰雪世界，当时下龙井是一处储水盘谷，承受大量冰雪，经九溪十八涧东南流出，形成九溪十八涧峻险地段。民国期间，九溪十八涧一带有二、三私家茶庄，卖茶水并供应西湖藕粉、桂花糖等。茶庄所备桌椅不多，春秋佳日，游客以涧边石块权充桌椅。1953～1959年，杭州市政建设部门在此筑水池，建青少年科普教育用的水力发电站。整理九溪十八涧沿途山林环境，通车道路，修建登山步道与“望江亭”。1975年以后，园林部门分4期改造和新建九溪菜馆、茶室、接待室；整理山林环境，疏浚泉池，筑水坝，架画桥，布蹬道，造亭子，扩大游览面积。

(八)龙井问茶

泛指龙井古迹、风光与龙井茶事。《西湖新志》卷二：“龙井，在风篁岭巅，流泉活活，四时不绝。《资治通鉴》名龙井，《方舆纪要》曰龙湫，《图经》言本名龙泓。南宋乾道元年孝宗奉高宗，临幸是山，酌泉井上。咸淳五年潜说友篆刻‘龙井’二大字于石上。秦观作《龙井记》，米芾书，今有董其昌摹本存焉。元丰间往来山中者，秦、米而外，更有赵阅道、苏子瞻、子由、杨无为、黄山谷、廉宣仲诸公，一时推为极盛。清乾隆二十六年，兴复古迹，堂轩泉石，焕然鼎新。明年高宗临幸，题前堂额曰‘篁岭卷阿’，后堂额曰‘清虚静泰’，又题‘过溪亭’、‘涤心沼’、‘一片云’、‘风篁岭’、‘方圆庵’、‘龙泓涧’、‘神运石’、‘翠峰阁’八额，称‘龙井八景’。”龙井有二，风篁岭前称里龙井，俗呼下龙井；过岭为外龙井，俗呼老龙井。今里龙井在龙井茶室(原龙井寺)内，为一圆形泉池。外龙井一说在岭上翁家山北坡，井圈上刻有“龙泉”、“葛洪遗迹”字样，井上半部为人工修砌的石壁，中腰有盘角，可站立人。盘角以下井主要部分系自然形成的石壁、石洞，井下状似一间小屋，面积约20至30平方米。一说为18棵御茶坡地后面，原胡公庙旁山崖边的一水池，石壁上今尚刻有“老龙井”三字。1950年后，龙井风景点多次整修，开辟汽车道路，拆除改建庙宇，开辟茶室、商店，供游人品茗、休息。神运石、涤心沼、一片云等古迹仍在。龙井茶，明代年间即为西湖风景区著名特产之一。龙井品茗在北宋已成风气，元明间，人多以游龙井品茗为乐。清代，龙井茶列为贡品，声誉益隆。1980年后，龙井村等产茶地先后开展茶乡游乐活动，举办西湖茶叶节，为游人当场炒制龙井新茶，直接销售。

(九)云栖竹径

在云栖，人称湖山第一岙区，素以深山古寺，竹径磬声称胜。清康熙二十八年(1689年)、三十八年、四十二年及四十六年，康熙皇帝四到云栖，赋诗题额，并赐一株大竹名为“皇竹”，浙江地方官为此建“御书亭”、“皇竹亭”以记盛事。相隔43年后，乾隆皇帝南巡至杭，又六到云栖，原寺院壁间留有乾隆题诗刻石及明代董其昌书写的《金刚经》碑石。云栖竹林茂密，古树众多，周围有回耀峰、宝刀陇、青龙泉、圣义泉、金液泉、壁观峰，合称“云栖六景”。清末以后，云栖竹林屡遭破坏，不复旧观。抗日战争杭州沦陷期间，竹林更遭滥伐，几近灭绝。1950年后，在杭州市园林部门护理下，竹林逐步复壮，整修寺宇，开辟茶室。1960年，云栖等部分殿屋改建为杭州市总工会休养所；寺前两幢楼阁，整修为“冲云楼”、 “舒篁阁”，通往五云山的石级前新建“兜云亭”。1983年，全面整修由三聚亭至休养所的路面，拆去原云栖放生所紧贴竹径的旧建筑，共改线路200米，路面宽度加阔为2．8米，并按当年“御道”规格，用石板铺面，中间为米色平整石板，两侧用小方块石弹砌，弹石中间镶嵌混凝土仿青砖“路筋”，再用青灰色花岗石作路缘石，箍紧弹石，防止啃边。其余按原有路线整修。适当扩大入口处路面，建三楹石牌坊一座，额枋上刻“云栖”二字。沿竹径两旁的“洗心”、“回龙”、“双碑”(即御碑亭)、“遇雨”4座古亭与钺斧池，均整修一新。1985年9月，黑底白字的“云栖竹径”景碑，竖立于碑亭中央。

(十)吴山天风

泛指吴山范围内的名胜古迹。景名取意于元代萨都刺(天锡)《偕卞敬之游吴山驼峰紫阳洞》诗：“天风吹我登驼峰，大山小山石玲珑”；与近代秋瑾烈士(登吴山》诗：“老树扶疏夕照红，石台高耸近天风”。吴山山峦丘壑间多古树、井泉、岩石、洞窟，尤以庙宇众多著称，《儒林外史》等名著中，均有对吴山的描述。吴山上，四时八节，游人往来，摊肆买卖，有如一幅杭州民俗风情图。民国前吴山颇为热闹，自火车站、新市场相继出现后， 日渐冷落，山上风情则变化不多。今吴山犹存的古迹尚有历代兴建开辟的伍公庙、瑞石洞、感花岩、宝成寺，“第一山”摩崖石刻、麻曷葛刺造像及民国初的“云山万古”刻石等。1958年拆除部分庙宇，开辟登山车道。1963年改建太岁庙为“极目阁”、“茗香楼”，作为外宾接待休憩场所；改建药王庙为大众化茶室、评书场。添植大批松柏等常绿针叶树，修整“茗香楼”前有800年树龄的“宋樟”。辟建“十二生肖石”附近空地为花坛，四周加铺草坪。

1971-1987年间，新建“江湖汇观亭”，翻建宝成寺，整理麻曷葛刺等造像、刻石。原药王庙改建的茶室再改建为“吴山先贤堂”，展出历代先贤蜡像与彩色塑像、画像。铺设登山与山间游步道，补栽以香樟为主的常绿阔叶树，改善绿化环境。

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看 点 每年端午节在深谭口举行的龙舟胜会，历史悠久，形式独特，被誉为“花样龙舟”。 烟水渔庄附近的“西溪人家”、“桑·蚕·丝·绸故事”重现西溪原居民的农家生活劳动场景，让更多的人认识和了解水乡典型的民俗。西溪之胜，独在于水。整个园区约70％的面积水域。六条河流纵横交汇，其间分布着众多的港汊和鱼鳞状鱼塘，形成了西溪独特的湿地景致。 西溪之重，重在生态。在湿地内设置了费家搪、虾龙滩、朝天暮漾三大生态保护区和生态恢复区。入口处设湿地科普展示馆，园区内有三个生物修复池和一块湿地生态观赏区。 西溪人文，源远流长。西溪自古就是隐逸之地，秋雪庵、泊庵、梅竹山庄、西溪草堂在历史上都曾是众多文人雅士开创的别业。深谭口百年老樟树下的古戏台，据说还是越剧北派艺人的首演地。门票 80元/人；1.0米－1.3米之间的儿童；1.0米以下儿童免票入园； 杭州市大中小学生凭学生证享受门票5折优惠。持IC卡的游客，离休干部、现役军人、70岁以上的老年人、杭州市残疾人、浙江省30年以上教龄的教师免费。开放时间7：30-17：30

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好老人啊 回答采纳率:17.9% 2009-04-30 06:28 检举相关问题

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山之奇以泉以云文言文

1.游记王安石

旅游散文是指叙事文学体裁中叙述旅游经历的文章。散文是一种叙事文学体裁，表达作者真实的感情和灵活的写作风格。游记，顾名思义，是指描写游览经历的文章。游记是有争议的，比如范仲淹s《岳阳楼记》与王安石s《游褒禅山记》；科学的，比如李道元的《三峡》；有抒情的，比如柳宗元s《小石潭记》，欧阳修s《醉翁亭记》和袁宏道s《丰乐亭记》。在现当代文学中，游记被赋予了历史和人文的内涵，简伯赞s《满井游记》和余s0755。

2.王安石写的游记

《宝蟾之行》是北宋政治家、思想家王安石辞官归途中游览宝蟾后，以回忆的形式写下的游记。这篇游记有理有据，有叙有议，其中阐述的许多思想不仅在当时有价值，在今天也有深远的现实意义的社会。奇怪、奇特、不寻常的世界观总是远离危险已经成为世界上的一句俗语。

作者的第一段写于慧空禅寺以东五里处，看到了华山有磨损字的石碑；

然后写到前洞，看到前洞平坦宽敞。这里有很多人参观和题写；

然后上山路走五六里路，进入华山后洞。山洞又深又暗，寒气袭人，喜欢冒险的人可以不要走到尽头。

从010年至1010年，我参观了宝蟾山，以纪念王安石[北宋]，也被称为宝蟾华山。唐代的浮尸最早葬在它的所在地，但它被埋葬了，所以它后来被命名为赞禅。今天，所谓的慧空禅寺被誉为鲁墓。在其庭院以东五英里，所谓的华山洞被命名为华山的杨。离洞一百多步，有一碑一仆道，其文毁。它被称为华山仅作为文本。今天s华，如华石化，是一种谬误。平旷之下，有一泉侧出，并记游人甚多，所谓前洞也。从山的上方五六英里处，有一个山洞，它天气很冷。如果你问它有多深，你可以不穷，就是过了山洞。和其他四个人在一起，越深入，越难进入，看到的越奇怪。那些懒惰的想出去的人说，如果你不不要出去，火会熄灭的。那就说出来。它当你被覆盖时，它不是11，但它比你是一名优秀的游泳运动员时要少。但是，看你那边，来的人少，记得的人少。盖的越深，就越少。时至，布施之力足入，火足明。如果你付出了，要么你会因为你想付出的而责怪它，但你会后悔，你不会享受。于是我叹了口气。古代人s的天地观，山川观，草木观，虫鱼鸟兽观，往往都是有的，都是因为思想深刻。夫近，游人无数；风险远了，到的就少了。然而，非凡的世界观奇迹往往在于危险的距离，而人的距离却很少。因此，那些没有意志的人可以别来了。易，唐别就此罢休。但是，那些力量不足的人可以我够不着。有志与实力，但不懒惰与它，至于黑暗和混乱，没有什么可以与之匹敌，你可以我够不着。但是，实力足以让人耻笑你，现在你却有了遗憾。那些能尽力而为就不会有遗憾。谁能嘲笑他们？由此所得的收入也是。于浦北，谁能不要因为悲夫古书的缺失和后人的谬误而被点名，才能得道！因此，这位学者可以如果没有深入思考，就不要太认真。四人：庐陵萧长乐王的父亲，余安迪郭萍的父亲和安春的父亲。又元年七月某日，临川王某吉。宝蟾也被称为华山。唐代僧人包惠开始在山麓建房定居，死后隐居于此。因此，人们称这座山为赞禅从那以后。现在人们称之为慧空禅寺的是包惠旁边是包惠的弟子的坟墓。离禅寺五里，因在华山之南，故称华山洞。离山洞一百多步的地方，有一块石碑躺在路边。上面的碑文模糊不清，只有剩下的几个字能辨认出华山。现在gt；华读作华as石化，但是发音不对。洞底平坦空旷，泉水从侧面喷涌而出，上面刻着很多人。这就是人们所说的前洞。往山上走五六里路，有一个山洞，漆黑深远。它当你走进洞穴时，天气非常冷。问其深浅，连喜欢参观的都可以不要走到最后。人们称之为背洞。与我同行的四个人拿着火把走了进来。进洞越深，越难前进，但看到的风景却越奇怪。偷懒并想退出的合伙人说如果你不不要熄灭，火把会烧坏的！于是他们一起出洞。和喜欢逛的人比起来，我去过的地方还不到十分之一。但是，看看左右的洞壁，来这里写碑文的人很少。可能洞越深，到达那里的人就越少。就在我决定离开洞穴的时候，我的体力足以继续前进，而火炬也足以继续前进

因此，没有野心的人可以我够不着。如果你有野心，你就赢了。不要停止跟随别人，但是如果你很虚弱，你可以我够不着。有了志向和力量，对别人不松懈，他就能没有外力的帮助，他无法到达那个深邃、黑暗、令人困惑的地方。但是力量足够到达那里，但结果没有t到达。在别人眼睛，是可以嘲笑的，在我自己眼里，也是令人遗憾的。那些尽力而为却无能为力的人达不到就没有遗憾。谁会嘲笑他？这是我这次山地游的经历。至于那块掉在地上的石碑，我哀叹古书失传，后人对它流传的文字也有错误，但谁也说不出什么能看得懂的话来，让我怎么看得完！这就是为什么今天美国学者必须深思熟虑，谨慎选择。与你同行的四人：小，庐陵人，人物；长乐王惠，字渊父；吾弟安国，字平福；安，纯父这个词。又元年七月的一天，临川人王。资料：宝蟾，宝蟾华阳洞，位于含山县城东北7.5公里处，原名华山。唐朝贞观年间，和尚包惠在庐山结了婚，死后葬于庐山。他的弟子将华山改为宝蟾。北宋元年(1054年)，著名文学家王安石游览此山，写下名篇《内蒙访古》。从那以后，宝蟾闻名中外。宝蟾有三座主要的山。东灵芝山，树木参天，因古代盛产木质灵芝而得名；对于云峰的中部来说，它是挺拔的，姚欲雨，山有云烟西边有鳌鱼岭。满山都是郁郁葱葱的树木、枫叶、葛藤和有名的、不知名的山花，五颜六色，生机勃勃。华阳洞是宝蟾旅游区的主要景观，洞深1600米，分10个景点，102个景点。洞穴分为前洞，后洞，窑洞和地下洞穴，其特点是洞里有洞，洞里有河河上泛舟，洞窟相连。#039;洞前有石刻如华阳还有万象空后来洞穴也被称为纪念碑洞穴也就是王安石那年的旅游路线。王安石在他的游记中写到了华山洞。洞穴宽敞，石壁上写满了游客的字迹。洞内满是绿蝴蝶和茂盛的树木，从中传出古筝的声音，像有人在弹琴。这个地方真是人间美景。

3.游什么山记王安石的

相关图例：在滁州十二景琅琊山区有明代命名的琅琊古寺、穰泉秋月、龙蟠叠翠、凤岭祥云等。但是，一个州的景观分布很广，并不都在琅琊山。现存的几本旧志都没有明确的记载，从明代的《山居笔记》到民国的《大国小城》。初唐，记载琅琊历史故事的《一路东去》在滁州出版。二百多年后，北宋道化元年(995年)，著名诗人王禹_任滁州刺史，咨《游褒禅山记》，徜徉琅琊，作诗多首。唐朝的《滁阳志》没有流传下来，琅琊寺的《琅琊山志》碑早就毁了，全靠王禹城《图经》的收入。琅琊八绝指的是树子泉、白龙泉、明月溪、清风亭、观日台、归云。双泉亭、北篆洞、清溪古藤，部分至今犹存。宋五年(1045)，欧阳修来到滁州，对琅琊山上的美景作了新的评价，并写了一组诗《图经》，吟诵了桂云洞、树子泉、琅琊溪、石屏路、半春亭、方丈慧觉六景。前两个场景与八个必须，其余的都被改了。这些六问大概是欧阳修最喜欢的琅琊六景。他最好的朋友，宣城诗人梅曾写过六首诗，名为《图经》，与欧阳修一起流传下来的诗句，成为琅琊山历史故事中的又一美谈。在八个必须和六问欧阳修命名的醉翁亭后来居上，成为琅琊山上最著名的景点。历史：琅琊山的特点是人文荟萃，一般公认漫游琅琊山的文人中，醉翁是最受敬仰的前贤，名声最大。唐宋以来，李有清、魏、欧阳修、辛弃疾、王安石、梅、宋濂、薛等一大批文学家、学者纷纷登上仕途。其中，唐鉴琅琊寺是皖东著名的佛教寺庙，也是全国重点寺庙之一。宋健醉翁亭因北宋大文豪欧阳修的文章《八绝诗》而闻名，被誉为世界第一亭。南天门、叶放园林、沈绣湖、童渊公园等在山谷中改建和重建的景点，以及《小畜集》；甄、曹、李、朱历代著名书法家所写，与山中古道、古亭、古建筑相得益彰。琅琊山独特的自然景观和人文景观相互交融，令中外游客叹为观止。为纪念毕夏袁俊而建在南天门的古毕夏宫是著名的道教圣地。琅琊山第九届庙会流传了几千年的，现在还在沿袭。代表。

4.王安石与游客

《阴仙经游记》

清七年十一月，丁丑，玉子出郡，属民，使其疏通运河，至宛陵乡左界，驻辞福园。吴印，上升到鸡山，观看工人凿石，然后进入王宇山和苏广利寺。雨可以don’不要征服东方。辛巳、夏凌雁、蒲石秋夏侯_望着大海，寻访斗门、苏灵岩北京教育学院。还没有，我去了庐江，靠近运河口，转到了严蕊一家开得不错的医院，在那里住了下来。沈嘉，你去天通山，待在景德寺。明随其长老蕊心登石，望玲珑岩，得猿吟良久，仍吃殿西厅，遂往船西。明，下船堰，吃了大梅山的富宝庙村。过了五峰，行十里，船西，到溪，半夜。质量，观新运河和红水湾，还吃普宁医院。阳光照耀得像一个森林村庄。半夜，我去了养老长寿医院。明，辞桃园，青岛二拖

在文学上，王安石取得了卓越的成就。他的散文言简意赅，凝练凝练，论点清晰，逻辑严谨，说服力强，充分发挥了古文的实用功能，跻身于唐宋八大家；他的诗是精益求精，而且他擅长推理和修辞。晚年，他的诗风含蓄深沉，深邃柔和，成为北宋诗坛上的一种独特风格，被誉为王体。

5.王安石山水游记代表作是

是。

梅花的性格是坚忍不拔，遇到困难不屈服。

6.王安石游记散文

从文章后面，有和合元年七月某日王某在临川记，可见这篇著名的文章是作者在公元1054年写的。当年4月，王安石从周树(今安徽潜山县)辞官，回乡探亲途中游览宝蟾，同年7月以奏折形式写下此文.以及通过山区的旅程，这是一个比喻，表明为了实现崇高的理想，我们应该深思熟虑在研究和学习中。众所周知，王安石主张变法，年轻时就有志于改变贫穷和虚弱北宋时期，强兵实行富民政策。然而，他也意识到改革不可能一帆风顺，但肯定会遇到许多障碍。为了成功，他必须瞄准，努力，实现目标。如果一个人想为社会做贡献，我们所能做的就是让我的雄心壮志。让我的雄心壮志王安石的思想基础是他坚持不懈的政治改革，也是他的文章应该对世界有益和面向应用。

7.王安石与游客中王安石的品质

《八绝诗》是北宋政治家、思想家王安石辞官归途中游览宝蟾后，以回忆的形式写下的游记。这篇游记有理有据，有叙有议，其中阐述的许多思想不仅在当时有价值，在今天也有深远的现实意义的社会。奇怪、奇特、不寻常的世界观总是远离危险已经成为世界上的一句俗语。

8.游山记王安石

《琅琊山六题》是宋代大文学家苏轼于元丰五年(1082年)贬谪黄州(今湖北黄冈)时所作的一篇赋。这篇赋描写了作者和朋友在月夜泛舟赤壁时的所见所感。晏作者的主观感受为线索，它反映了作者s的哲学观从月夜泛舟的惬意，到忆昔伤今的悲伤，再到通过主客问答的形式获得精神解放。赋在布局和结构安排上体现了其独特的意境，感情深厚，寓意深刻。它在中国文学史上有很高的文学地位，对后世的赋、散文、诗歌都有很大的影响。

《和永叔琅琊山六咏》是东晋大学者陶渊明的代表作之一。是《醉翁亭记》的序言，选自《醉翁亭记》。文章以武陵渔民下落为线索，将现实与理想境界联系起来，描绘了桃花源中和平、幸福、自由、平等的生活，展示了作者追求美好生活的理想和对当时现实生活的不满。

755-79000是唐代大诗人李白写的一首古诗。这首诗是在李白离开常的第二年写的安。是梦诗，是仙诗。这首诗梦游仙府名山含义奇特，构思严谨，意境壮美。深刻而激烈的感情，虚幻的描写中变幻莫测，而现实的生活。奇怪的是，它这不是人为的。内容丰富曲折，形象绚丽多彩，充满浪漫主义色彩。形式杂词相互交替，都用骚体，不受法律约束，体制解放。全诗是手写的，笔也准备好了，诗写得很出彩。堪称绝世佳作。

是王安石的游记

是清乾隆年间姚鼐写的一篇关于泰山的散文名篇。本文记述了作者如何在雪中登上泰山看日出，描写了泰山的壮丽形势，并对《泰山》中记载的错误进行了考证和纠正。文笔简洁传神，风景写的特别出色。是桐城派的名篇古文。

《》是北宋文学家苏轼1084年游览宋神宗元丰石钟山后写的一篇探险游记。本文探究石钟山的起源并强调要正确判断一件事，必须深入实际，认真考察。

《石_山记》是北宋文学家欧阳修于《游褒禅山记》年创作的散文。全文贯穿着乐，其中包含着复杂曲折的内容。一方面，它暗示封建地方长官可以与人民共享幸福；另一方面，爱情的风景背后隐藏着难以言说的艰辛。在他40岁的全盛时期他称自己为喝醉了去过很多地方。此外，他的各种表演少喝酒喝醉和谦逊都表明欧阳修用山水之乐来缓解流亡生活的苦闷。作者陶醉在两个地方：一个是陶醉在美丽的景色中，一个是陶醉在人民的享受中。

《游褒禅山记》张本文选自《前赤壁赋》卷九，是一本关于恒山的游记。作者在恒山待了八天，记录了其奇妙独特的景观，如十步九折爬山、攀云高天；这五座山峰相互竞争，但不不敢比较；祝融露高，群峰拱；关庙的那一天开始，书友有幸看到；方殿鸣春，声声雷动；细堂多雾多雨，万里外晴空万里；朱令洞中有几道水帘，花和雪散落在云间。带着喜悦，作者将恒山的奇景一一呈现在读者面前。难怪作者发誓要参观世界上所有的名胜还有许下一生的愿望

《桃花源记》是明代袁宏道所作的一篇关于西湖美景的游记。原文分两部分，描写西湖风光和作者细看风景的感受。

《桃花源诗》是唐代诗人柳宗元的散文。它的全称是《陶渊明集》。从《梦游天姥吟留别》。作品叙述了作者的整个过程的剧本，描写了小石塘用优美的语言，含蓄地表达了作者能被降级后无法摆脱。本文对小石塘的总体感觉是：深沉的悲哀，冰冷的寂静，孤独和忧伤。

1. 阅读下面的文言文,完成后面的题目

小题1:B

小题2:D

小题3:(1)忽然间**的烟雾四处窜起，人物一点点都看不见，水中的爆破声轰然震动，就像高山崩塌一般。（2）黄山诸峰高高地耸立在云层之外，天空是那么辽阔高远，是因为云气无所依附。

小题4：幽静（或：寂静、静等）；鄙弃名利（或：淡泊功名、淡泊人生等）

小题5:B

小题1:

试题分析：B中的“横柯上蔽” 中的“柯”是树木的枝干的意思。ACD的词语解释都是对的。考生在平时的文言文学习当中，一定要特别注意对文言实词的积累，以便考试时能够得心运手。

小题2:

试题分析：本考4个虚词“上、者、绝、之”，找出“加点的词的意义和用法相同的一项”，只要根据句位和搭配，再结合上下文就能找出来。”A中的“上”是向上的意思，后一个“上”表示方位，B中“者”是……的人的意思，后一个“者”是……的样子，C中“绝”是完的意思，后一个“绝”是停止的意思。因此答案是D。

小题3:

试题分析：本题的翻译，句中的“虽、为、取”等，都是重要的采分点，关键是要注意对译。翻译一般以直译为主，意译为辅，根据语境，做到文通字顺。因此，此题可以翻译为：虽然如此，公输盘替我制造云梯，必定要攻取宋国。

小题4:

试题分析：作者在分写“奇山”时，通过泉响、鸟鸣、蝉转、猿叫，反衬了山的幽静的特点。之后，通过“鸢飞戾天者……窥谷忘反”的抒情短论，表现了作者淡泊功名的思想。在这里，山的特点填写寂静、静也可以；思想感情写鄙弃名利或淡泊人生都可以。

小题5:

试题分析： 黄山 “无山不峰，无峰不石，无石不松，无松不奇”，以奇松、怪石、云海“ 三奇 ”名扬天下，再加上温泉又被称为 黄山 “四绝”。所以“B黄山有三奇：泉奇、云奇、松奇。泉之奇，就奇在所有的泉水都在山脚下；而云之奇，奇在云海漫漫，奇在变幻莫测，奇在山上山下两重天。”很明显是错误的，这告诉我们在平时的文学常识学习当中，一定要积累和识记。

2. 《游黄山》的原文译文

黄山游记钱谦益原文 ：山之奇，以泉，以云，以松。

水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。

山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。

每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。

铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。

过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。

始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。

石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。

滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。

余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。

兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。译文 ：黄山的奇特，因为那里的泉，因为那里的云，因为那里的松。

水奇，没有比白龙潭更奇的了；泉奇，没有比汤泉更奇的了，它们都环绕着黄山山麓。桃花源的溪水流入汤泉，乳水源扣白云溪则向东流入桃花溪，二十四条小溪都流淌在山脚下。

山谷中空空荡荡，是水，填满了山的腹部，一条条小溪在喷溅，在奔流，都出自山腰以下，因此，山下有泉，而山上无泉。黄山极高，雷雨都在山下，云气聚集从山中涌出，游荡一番又回到山中，都在山腰间飘荡，每每望见天都等山峰，白云生成一条长长曲飘带，却不能到达它的顶峰，过了一段时间，云气腾涌弥漫，合拢成一片，遮住下面的天空，山峰却矗立在白云之上。

铺展开来的云朵，放眼望去，就像天海一样波澜壮阔，忽然之间，又一下子散开，好比是受惊的野鸭和兔子，顷刻之间逃得无影无踪。黄山诸峰高高地耸立在云层之外，天空是那么辽阔高远，是因为云气无所依附。

从汤寺以上，山上都生长着笔直的松树和各种名贵的树木，如桧树、楩树、楠树等等，藤蔓罗络其上，芳草覆盖其下，清幽的树荫会集在一起。登上老人峰，就会看到悬崖峭壁上一棵棵奇形怪状的松树，背靠石壁，横空出世。

从这里往上走，没有哪一棵树不是松树，没有哪一棵松树不奇特：有树干细得像人的小腿，可是树根却盘旋曲折延伸几亩土地的；也有树根只有一丈长短，可是树枝茂盛修长遮蔽道路的；有的沿着陡崖度过深谷将靠近两边的石壁，好像悬空度过的；也有穿过石头的缝隙，从石缝中伸出头来，好象从悬崖的一侧生长出来的；有高高竖起团团簇拥，好像羽毛制成的车伞的：也有昂首挺立英武不凡，好像一条游龙的；有横卧着又竖起、竖起后又横卧着的；也有连在一起又分开，分开后又连在一起的。文殊台的左侧，百步云梯的背面，山势几乎垂直向下，却都有松树蹲踞其上，它们歪歪斜斜地相互靠拢在一起，与游人低头抬头之间亲近嬉戏，这是最为奇特的。

始信峰北侧的高崖之上，有一棵松树覆盖住南边的山崖，可以攀着它的树枝渡到南崖，这就是人们所说的接引松。它的西边，巨石林立像一座屏风，有一棵松树，才不过三尺来高，枝叶铺展开来，却有一亩之广，虬曲的树干撑破石崖挺身而出，又从上往下穿过石头，巨石因此而裂为两半，枝干纠缠在一起，张牙舞爪，这就是人们所说的扰龙松。

石笋矼和炼丹台，顶峰上巨石耸起，孤峰耸峙，没有支脉，也没有多余的山头，一块石头上一株松树，好比是头上有一支发笄，马车上有一把伞盖，参差错落，高耸入云，远远望去，则像一棵荠菜，真是奇特啊，诡怪啊，不能用语言来形容啊！黄山松下面没有土壤，就把石头当作土壤，如此一来，它们的树身、树皮、树干都像石头一样坚硬，受到云雾与雨水的滋润，又受到霜雪严寒的肃杀，吸收宇宙的原始之气而萌发，在遥远的古代破土而出，大概也就等同于金膏水、碧上药、灵草一类的名贵之物，不同于寻常草木了。可是有人却想将它们砍挖下来，当作盆景放在眼前赏玩，不是很浅薄吗？登上百步云梯往东走.路边有一棵大松树，屈曲伸展，被雷电击中，倒伏在地上，绵延有数十丈，树皮松针好比龙鳞龙鬣，傲慢地张开。

3. 游记类文言文有哪些

1、《满井游记》

明朝：袁宏道

燕地寒，花朝节后，余寒犹厉。冻风时作，作则飞沙走砾。局促一室之内，欲出不得。每冒风驰行，未百步辄返。

廿二日，天稍和，偕数友出东直，至满井。高柳夹提，土膏微润，一望空阔，若脱笼之鹄。于是，冰皮始解，波色乍明，鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也。山峦为晴雪所洗，娟然如试，鲜妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也。柳条将舒未舒，柔梢披风，麦田浅鬣寸许。游人虽未盛，泉而茗者，罍而歌者，红装而蹇者，亦时时有。风力虽尚劲，然徒步则汗出浃背。凡曝沙之鸟，呷浪之鳞，悠然自得，毛羽鳞鬣之间，皆有喜气。始知郊田之外未始无春，而城居者未之知也。

夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。而此地适与余近，余之游将自始，恶能无纪？己亥之二月也。

2、《黄山游记》

清朝：钱谦益

山之奇，以泉，以云，以松[1] 。水之奇，莫奇于白龙潭；泉之奇，莫奇于汤泉，皆在山麓。桃源溪水，流入汤泉，乳水源、白云溪东流入桃花溪，二十四溪，皆流注山足。山空中，水实其腹，水之激射奔注，皆自腹以下，故山下有泉，而山上无泉也。

山极高则雷雨在下，云之聚而出，旅而归，皆在腰膂间。每见天都诸峰，云生如带，不能至其冢。久之，滃然四合，云气蔽翳其下，而峰顶故在云外也。铺海之云，弥望如海，忽焉迸散，如凫惊兔逝。山高出云外，天宇旷然，云无所附丽故也。

汤寺以上，山皆直松名材，桧、榧、楩、楠，藤络莎被，幽荫荟蔚。陟老人峰，悬崖多异，负石绝出。过此以往，无树非松，无松不奇：有干大如胫而根蟠屈以亩计者，有根只寻丈而枝扶疏蔽道旁者，有循崖度壑因依如悬度者，有穿罅冗缝、崩迸如侧生者，有幢幢如羽葆者，有矫矫如蛟龙者，有卧而起、起而复卧者，有横而断、断而复横者。文殊院之左，云梯之背，山形下绝，皆有松踞之，倚倾还会，与人俯仰，此尤奇也。始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。其西巨石屏立，一松高三尺许，广一亩，曲干撑石崖而出，自上穿下，石为中裂，纠结攫拏，所谓扰龙松也。石笋工、炼丹台峰石特出，离立无支陇，无赘阜，一石一松，如首之有笄，如车之有盖，参差入云，遥望如荠，奇矣，诡矣，不可以名言矣。松无土，以石为土，其身与皮、干皆石也。滋云雨，杀霜雪，勾乔元气，甲坼太古，殆亦金膏水、碧上药、灵草之属，非凡草木也。顾欲斫而取之，作盆盎近玩，不亦陋乎？

度云梯而东，有长松夭矫，雷劈之仆地，横亘数十丈，鳞鬣偃蹇怒张，过者惜之。余笑曰：“此造物者为此戏剧，逆而折之，使之更百千年，不知如何槎枒轮菌，蔚为奇观也。吴人卖花者，拣梅之老枝屈折之，约结之，献春则为瓶花之尤异者以相夸焉。兹松也，其亦造物之折枝也与？”千年而后，必有征吾言而一笑者。

3、《记承天寺夜游》

北宋：苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

4、《湖心亭看雪》

明代：张岱

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。（余拏 一作：余挐）

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

5、《小石城山记》

唐代：柳宗元

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上，为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉，窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远。无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣，及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用，神者倘不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

4. 蝴蝶泉文言文画分节奏

蝴蝶泉，踞大理点苍云弄峰下。其如一莹之石，嵌于阴中，以其独有之奇，引而远游。

自下关车，循滇藏路行三十余公梁，车左即有一古色古色之石坊映眼帘。牌坊上书“蝴蝶泉”三字，乃郭沫若游大理时之遗迹。

自坊至蝴蝶泉，约有百米，泉二三丈，周以透之苍石砌扩栏。泉澄清，一贯银液，自碛中徐徐出，汩汩出水，流水花片。此泉得苍化雪之功，不特水定，水亦甚良。

自古以来，有不少士，至此案游，并写下了许多重之文。

明代有名之地理家徐霞客，尝于游中道称蝶泉，其云：“泉上树，当四月初，即如蛱蝶发花，须知栩然，与生蝶异。又有真蝶千万，连须钩足，自树倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱以月群而观之，过五月乃已。”。”清代诗人沙琛，在《上关蝴蝶泉》诗赞道：“迷蝶树千蝴蝶，衔尾如缨拂翠湉。不如蝶泉谁肯信，幢影幡盖蝶庄。”。”

问曰：岁四月至五月间，云弄峰上诸奇花异卉竞发，泉之合欢树发一淡之香，诱之蝴蝶来会，。此蝴蝶大如掌，小者如蜂，或翩舞于五色之山茶、杜鹃等草间，或戏于花枝招展之人顶。更有那算之蝶，自合欢树，一只倒焉，连须钩足，结成长串，直垂到水，白日之下，五色焕然，壮丽。尤为旧历四月十一日，若遇天气晴和，尤为盛只，不胜惊蝶，且种繁，如凤尾蝶、大瓦灰蝶。，无不毕备，汇成了蝶之世。

蝶泉在苍山第一峰云弄峰神摩山下，南距大理古城七公梁。蝶泉地方五十余米，为方泉潭。泉清如镜，有泉底出，泉弄荫盖，一崇古木，横卧泉上，此“蝴蝶树”。每年春夏之交，特是月十四日，蝴蝶树芳引蝶。大胡蝶聚泉边，漫天飞舞。最奇者万彩蝶，游从，倒蝴蝶树上，成无数串，垂及水，蔚为壮。古已有之蝴蝶泉奇，明徐霞客笔下有生动之文。郭沫若1961年游时，手书“蝴蝶泉”三大字，泉边之坊刻石上。

近年以来，蝶泉公园过修与益，修有蝴蝶楼、六角亭、大月牙池、蝴蝶标本馆、望海楼、徐霞客像等。

5. 蝴蝶泉古文译文

《蝴蝶泉》作者明代徐霞客，译文如下：

向南两里，过了第二道峡谷的南面，有个村庄正对着大路右边，名叫波罗村，西山脚有蝴蝶泉的奇怪事，我听说很久了，到了这里有当地人指引说在西边，于是让我的仆人挑行李先去三塔寺，去何巢阿歇息的僧舍，而我自己从村南去山脚下奔去。

走了半里，看见淙淙流动的清泉，沿着它往上朝西边走了半里，到达山脚下。有合抱的大树，靠山崖而立，下面有泉水，从东面冲刷着树干而流出来，清得可以用来照镜子。向东一点，下面又有一棵小树，也有一眼山泉，也冲刷着树干流出来。两眼山泉汇成了方圆一丈左右的沼泽，马上逆流而上。

泉上的大树，一到四月初就开花像蝴蝶一样，触角和翅膀栩栩如生，像真的一样。同时又有成千上万的真蝴蝶，触角和脚相连，从树梢倒挂下来，一串的直到泉水的水面上，各种颜色很好看。游人都是从这个月（四月）结伴而来观赏这样的异景，一过了五月就不看了。

我在粤西的三里城，陆参戎对我说过这件怪事，到这里又因为时节还早，花未开放。问当地人，有人说蝴蝶是花变化来的，还有的说因为花和蝴蝶相似而引来蝴蝶，不知道谁是正确的。

原文：

南二里，过第二峡之南，有村当大道之右，曰波罗村。其西山麓有蝴蝶泉之异，余闻之已久，至是得土人西指，乃令仆担先趋三塔寺，投何巢阿所栖僧舍，而余独从村南西向望山麓而驰。山麓有树大合抱，倚崖而耸立，下有泉，东向漱根窍而出，清洌可鉴。

稍东，其下又有一小树，仍有一小泉，亦漱根而出。二泉汇为方丈之沼，即所溯之上流也。泉上大树，当四月初即发花如蝴蝶，须翅栩然，与生蝶无异；又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然。游人俱从此月，群而观之，过五月乃已。

余在粤西三里城，陆参戎即为余言其异，至此又以时早未花。询土人，或言蝴蝶却其花所变，或言以花形相似，故引类而来，未知孰是。

扩展资料：

《蝴蝶泉》本文选自《徐霞客游记》，第一段写合欢树下的清泉，“有大树合抱”，“倚崖而耸立”，“下有泉”，“清洌可鉴”。有一棵苍劲的合欢古树，靠着山崖高高地耸立，树下有一泓清泉，泉水清澈如镜。

第二段先写花奇，“当四月初，即发花如峡蝶，须翅栩然，与生蝶无异”。这棵大树每年农历四月间开花，花形如蝴蝶，触须和翅膀都栩栩如生，与真的蝴蝶没什么不一样的。

再写蝶美，“有真蝶千万，连须钩足，自树颠倒悬而下，及于泉面，缤纷络绎，五色焕然”。那些真正的蝴蝶交尾相衔，倒挂横于泉上的蝴蝶树上，形成无数蝶串，直垂至水面，五彩缤纷。

又写了游人多，“游人俱从此月，群观之，过五月乃已”。游人到了这个时候，都成群结队前来观看，一直到农历五月才停歇。

6. 有一篇登山的古文,说作者登上一座险峻的山峰,这是哪篇古文

应该是《泰山赋》

孙述考

吾曾携侣登泰山，飞云阁处院相连。西为红门宫，东为弥勒院。斗母临溪建，古称龙泉观。人在斗母望天门，遥不可及天上建。南望来时路，尽是低矮山。中天门，泰山半。天欲堕，始攀援，脚下即为十八盘。一千八百级，登岳此最险。两山夹壁崖如削，恰似云梯登云端。泰山何雄伟，尽在十八盘。题刻遍处有，谁敢细来观。山高阶愈险，脚下生云烟。举首仰眺天愈小，此时孤云正高悬。步紧心更紧，进退两其难。回望耸云端，再望胆生寒。不能退，只能前。足底总觉命一悬。举首望天门，夹峙双峰间。一边翔凤岭，一边飞龙岩。仿佛天门此处开，据说此门建在元。**琉璃瓦，红墙何显眼。气势何雄伟，门侧有楹联。门辟九霄，仰步三天胜迹，阶崇万级，俯临千嶂奇观。登临玉皇顶，即达玉皇殿。玉皇拔地起，堪称泰山巅。古时帝王曾燔柴，望祀山川诸神仙。昔有秦始皇，泰山曾封禅。泰山雄奇今来睹，沉浑峻秀叹景观。孔夫子登泰山，小天下不虚言。今作泰山赋，心中感此言。

7. 描写山水的古文

山水记

吾尝与孔过江至山，累于脚下，数千里路皆一一过。至山得泉，欣然饮之，笑曰有矿物质。悔未带瓶罐以乘之。 后常念，曰有余山未登以为憾。 便与孔 、邓前往，三人皆天蝎也！ 旦，跃床而起，匆匆至相约地，购面包一饥，水以饮，亦欲乘之泉水也。过江，路荒芜群房，杂草肆意，叹之。 望山而行，山近而路远。绕于田地，险掉稻田。见一河绕山，苦于河碍，欲寻桥以过，有漫漫长路，终见一似桥。孔前往探之，吾与邓随后既去。细看，无桥，有石路以铺之，被水漫些许。问一农妇何一过桥？ 答曰只此一路，须赤脚一过。又望水以静过石，以急下石。不知下流深浅。忧郁之时见二童赤脚而面过，问之石滑否水急否？答否。于是脱鞋袜，相扶以过。未觉急，倒有好玩之意，不敢停。过河而望，叹吾等只伟大，亦若英雄。 过河既为山，无路以上，邓衣裙，诸多不便。寻多处未有可上之路。幸周山不止一，另寻以上。见一山有道，上之。见诸多竹立与山，山路以土叶覆之。吾以无泉而弃瓶以减负。 上半腰却无路以上，下。 下山见前有房，院内有井，吾等引水以取之。觉清爽怡然，净脸、饮之。又欲乘与瓶，怪瓶已仍，无奈离开。 前走又遇一竹林，入之，有山见之，无先爬至顶，无所获，又下。 孔、邓皆言已饿，见有村，地面有包装袋，便问一村妇何处卖之？村妇遥指前方。藐藐未见，便返，取井水以充饥。 后遇一蜘，以其脚边字母为奇，身一红**以奇。不知何哉。 又至河边，却见水以漫全路，下更急。然必返，只得前。至河中，见水之急，心生恐，劝言不望河下。寸步以移，水已至膝。过河，放才放心。又言欲去旁沙滩歇息，至滩，又望旁有水池，活水也，水流入江。池水不深，及膝不险。下水，后坐与水中。 击水以戏，憋气以娱赛。后躺与水中。水力大，未游。凉爽身以忘时，孔言时已至午，念之舒而不愿离。后起身扑于水面，片刻即浮，无险而有爽。阳升正，至沙滩，烫脚，至水边，洗脚以上路，湿衣而悦。 然来时心有望，归时心已疲。言腿脚已无力，漫漫路所望无尽。 终至家，累至以膝行路或坐而不动。看新闻，偶见一蜘同与所见。言其字母为固网也。 休息半日，未消腿脚之疲，然换得人生之乐，言值。本性悲也，乐过即悲，愈加怀念乐时。 断肠人子念于贰零零柒年柒月叁日记。

8. 游连云山记文言文翻译

《游连云山记》文言版如下：

连云古称纯山，在县东南。余家面山而居，朝晖夕霭，四时苍翠异状。每久晴，望山巅出云则雨，若云自他方来，山弗为纳，终不雨。众以谓山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，准虚空（乌）[鸟]道裁十馀里，欲造其巅，则路纡折，远且三倍，屡拟游不果。

同治庚午，展重阳，约毛生萼屏同游。行十五里，过刘君镜蓉之草堂。堂在雪峰之麓，单椒秀泽，为纯山之一支。草堂与余居正对，余语刘君曰：“吾与子日相望于烟峦杳霭间，非升高望之不觉耳。”寒月夜上，飞泉挂壁间，瑽琤如琴筑，梦魂清绝。

犁旦，偕涂生琢卿等，便道访吴生朴斋为先导。行十里许，径益狭，景益奇，回视雪峰，仅及山腹。就茅舍乞盎浆，问山巅，尚十馀里。鼓勇登，磴窄不受趾，斗折螺旋而上。后者望前行者，见其脚跟，闻最前行者语笑声，如在天际。十数休乃陟一峰，号棋枰石，巨石阁岩端，危若累棋，类仙者所置。初以为造极矣，至则尚有三峰插天半，从者有难色，诸子奋臂前，以掌代跖，盘礔而上。所陟益高，所见乃益远，雪峰在履舄间矣。又十数休，造其巅，天风猎猎动衣袂，旷然若出醯鸡之瓮，而与造物者游。坐久，心融形释，忽不知吾身之为小，天地之为大也。

是山来自桂岭，径茶陵，折入万载、浏阳界，为大围山。自大围蜿蜒至平东中界山，北折为黄龙、幕阜。其南来者，径大九岭，崛起为兹山。又南出为福石，入浏北为石柱峰，尽于长沙。登山椒以望，则平右浏左，岳、鄂在其北，长沙在其西南。汨水东来，淮川西注，众山累累如蚁垤。

时秋高气爽，目可极二百里外，与二三子席地野酌，念自有兹山以来，至唐田先生游岩，隐居山下，始见史志，今尚称田公岩。宋方先生暹居山麓，尝问业朱子，学者称连云先生。今远者千年，近亦六百馀年矣。陈伯玉云：“前不见古人，后不见来者。”诵此诗，为太息久之。

日昳，自山腋扶携下，势尤险。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自绝壁来。凡山皆有古刹或民居，虽险绝，终有涂径。兹山飞鸟绝音，所履皆兽宿，又风劲不能树木，蓬蒿没人，故登降倍艰。薄暮，返草堂宿，视雪峰又窿然切霄汉矣。翼日，取别径归。循纯水出灶门洞，洞口曰灶颈，形如爨突。下有石潭二，其凹如镬，飞泉自绝涧堕千尺潭，繇前镬逆入后镬，辊雷濆雪，飞沫 *** 百步外。余游庐山数矣，所谓青玉峡、三峡泉者，奇胜未必过此，而独名天下，岂所居之地有不同焉者耶？